令和7年10月12日 日曜日 曇りのち雨
朝、ツバイゲルトレーベの収穫、お昼前に雨が降り出して撤収。降り続く雨の午後、久々のゆったりとした午後。
内村鑑三 代表的日本人 齋藤慎子・現代日本語訳 致知出版社 平成24年刊（オリジナルは 『Representative Men of Japan』 1908年； さらにそのオリジナルは1894年の『Japan and the Japanese』）
人類が「改良してきた政治のしくみ」は、聖人君子を手助けするものではなく、どちらかというと、略奪者を拘束しておくためのものです。議会制度は警察のしくみを改良したようなもの、と考えられます。悪党をしっかり抑えつけておくことはできますが、警察官がどれほど大勢いようと、聖人君子や英雄ひとりに取って代わることはできません。・・・（中略）・・・封建制度にも欠点はありました。そうした欠点のために、日本は立憲制に切り替えたのです。とはいえ、ネズミ退治のためにつけた火が納屋まで焼き尽くしてしまい、封建制度と結びついていた、忠義心、武士道、質実剛健や思いやりといったものまで、なくしてしまったのではないでしょうか。（内村、同訳書、『上杉鷹山』p64）
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以下、ウィキペディアから引用：
老婆の手紙
安永6年12月6日（1778年1月4日）、米沢西郊の遠山村（米沢市遠山町）のヒデヨという老婆が、嫁ぎ先の娘に宛てて書いた手紙が残っている。
一トフデ申シ上ゲマイラセ候
アレカラオトサタナク候
アイダタツシヤデカセキオルモノトオモイオリ候
オラエモタッシャデオル アンシンナサレタク候
アキエネノ ザンギリボシ シマイ ユーダチガキソウデキヲモンデイタラ ニタリノオサムライ トリカカツテ オテツダイ ウケテ カエリニ カリアゲモチアゲモウス ドコヘオトドケスルカト キイタラ オカミヤシキ キタノゴモンカラ イウテオクトノコト ソレデ フクデモチ三十三マルメテ モツテユキ候トコロ オサムライドコロカ オトノサマデアッタノデ コシガヌケルバカリデタマゲハテ申シ候 ソシテゴホウビニ ギン五マイヲイタタキ候 ソレデカナイヂウト マゴコノコラズ ニタビくレヤリ候 オマイノコ マツノニモ ヤルカラ オトノサマヨリハイヨーモノトシテ ダイシニハカセラレベク候 ソシテマメニソタテラルベク クレグレモネガイアゲ候 十二かつ六か トウベイ ヒデヨおかのどの ナホ申シアケ候 マツノアシニアワヌトキワ ダイジニシマイオカルベク候 イサイショガツニオイデノトキ ハナスベク候
（上記画像は、ウィキペディアより引用）
ある日、干した稲束の取り入れ作業中に夕立が降りそうで、手が足りず困っていたが、通りかかった武士2人が手伝ってくれた。取り入れの手伝いには、お礼として刈り上げ餅（新米でついた餅）を配るのが慣例であった。そこで、餅を持ってお礼に伺いたいと武士たちに言ったところ、殿様お屋敷（米沢城）の北門[注釈 5]に（門番に話を通しておくから）と言うのである。お礼の福田餅（丸鏡餅ときな粉餅の両説あり）を33個持って伺ってみると、通された先にいたのは藩主（治憲）であった。
お侍どころかお殿様であったので、腰が抜けるばかりにたまげ果てた上に、（その勤勉さを褒められ）褒美に銀5枚まで授けられた。その御恩を忘れず記念とするために、家族や孫たちに特製の足袋を贈ることにしたのである。なお、「トウベイ」とは屋号と推定されている。
講談『水戸黄門漫遊記』のように、お忍びの殿様が庶民を手助けする話（架空）はよく語られるが、こうした実例が示されることは他にないであろう。
遠山村では安永元年（1772年）より、治憲が籍田の礼を行っていた。これは古代中国の周代に君主が行った、自ら田畑を耕すことで領土領民に農業振興を教え諭し、収穫を祖先に捧げて加護を祈る儀礼で、儒学の教えに則ったものである。4反の籍田で収穫された米は、謙信公御堂と白子神社、城内春日神社に奉納され、残りは下級武士に配給された。これは歴代藩主に受け継がれた。
この手紙の逸話については、莅戸善政の記録に、該当すると思われる記述がある。
手紙は現在、米沢市宮坂考古館にて所蔵、展示されている。ほぼ片仮名で書かれ、現代人にも容易に読むことができる。当時の識字率、書法の一例としても興味深い。
＜以上、ウィキペディアより引用終わり＞
補註： 上記の手紙は 安永6年12月6日（1778年1月4日）の日付け。鷹山公（上杉治憲さま）の生まれは寛延4年なので、安永5年の秋は、鷹山公26歳の若さであった。
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