秦の趙高、漢の王莽、梁の周異、唐の祿山: 梁の周伊とは誰か?

2018年12月9日 日曜日 雪(M市は大積雪・S市は大した積雪はない)
祇園精舍の鐘の聲、諸行無常の響き有り。沙羅雙樹の花の色、盛者必衰の理を顯す。奢れる人も久しからず、只春の夜の夢の如し。猛き者も終には亡ぬ、偏に風の前の塵に同じ。遠く異朝を訪へば、秦の趙高、漢の王莽、梁の周異、唐の祿山、此れ等は皆、舊主先王の政にも隨わず、樂を極め、諫をも思い入れず、天下の亂む事を悟らず、民閒之愁る所を知ざりしかば、久しからず亡びし者どもなり……— 『平家物語』巻一、一「祇園精舎」
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杉本圭三郎 新版 平家物語(一) 全訳注 講談社学術文庫 2017年(オリジナルは1979〜1991年刊の講談社学術文庫全12巻、今回手にしているのはこれを4冊にまとめたもの)
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「遠く異朝をとぶらへば、秦の趙高、漢の王莽、梁の周伊、唐の禄山」
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梁の周伊 朱异(しゅい)が正しい。梁の武帝の臣、梁滅亡の因を作った。「梁書」に伝がある。(杉本、同書、p19)
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・・この序章は、盛者必衰の理が貫徹する歴史への旺盛な関心を示して物語の世界へ享受者を導入しようとするものであって、哀調を帯びた表現ではあっても、厭世的な無常観のなかに人を誘うものではない。(杉本、同書、p20)
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補註: 朱异(しゅい): 秦の趙高、漢の王莽、唐の禄山の3者は、いわば華々しい有名人(有名臣?)であるが、梁の朱异(しゅい)の方は、彼らと肩を並べるほどの問題があったとは思われないのであるが・・。
ウィキペディアによると・・<以下引用>
朱异(しゅい、中国語: 朱异; ピン音: Zhū Yì、483年 – 549年)は、中国南北朝時代の南朝の政治家、学者。は彦和。は异で、その異字体である「异」の訛字「异」が日本に入って定着した。
呉郡銭唐(現浙江省)の人。寒門の出身だったが広く諸学に通じ、梁の武帝の寵愛を得て頭角を顕わし、やがて国政の枢機に参画して権勢を誇った。548年に北朝の東魏に見切りをつけた侯景が自身の支配する州郡を手土産に梁への帰順を申し出ると、その受け入れをいったんは容認したものの、侯景と梁軍が東魏に大敗すると、手のひらを返して侯景を見捨てて東魏と和平を結ぶことを武帝に勧めた。これが侯景の立場を微妙なものとし、侯景の乱を誘発した。朱异は首都建康防衛の責任者である中領軍であったが、軍の指揮を執ることが出来ず、代わりに侯景と同じ降将であった羊侃の尽力で防衛される有様であった[1]。549年、建康が侯景軍に包囲される中、病死した。享年67。死後、武帝により特例として尚書右僕射を追贈されている。
朱异は武帝が推進した九品官人法の改革と武官の台頭の抑制によって儒教的教養を持つ人材を登用・抜擢しようとする賢才主義によって登用され、長く中書舎人を務めていることからも有能な人物ではあったが、侯景の帰順を巡る彼の判断ミスに加え、武官の台頭を嫌って軍の要職に武官ではない朱异を任じるという武帝の人事・軍事における政策ミスが、梁に致命的な打撃を与えることになった。
<以上、引用終わり>
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ちなみに、以前に梁の武帝・蕭衍(しょうえん)について私のサイトに記載したことがあるので、以下に再掲する:<以下引用>
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魏晋南北朝 梁の武帝・蕭衍(しょうえん)
2016年4月18日 月曜日 曇りときどき小雨
川本芳昭 中華の崩壊と拡大 魏晋南北朝 講談社 中国の歴史05 2005年
江南貴族制社会
社会のあらゆる場面に生まれた下克上の動き: ・・南朝では身分制が強固に存在していたが、にもかかわらず卑しい身分からはい上がろうとする下克上の動きが社会のあらゆる場面で生じていた。・・上に立つものはその下にあるものから発するそうした圧力を陰に陽に受けていた。藩鎮に赴任した皇子たちは、その配下の人々の上昇欲求を受け、究極的には帝位さえも狙うことを求められていたといえるのである。・・当時の史書は、皇帝に取り入って権勢をふるう、そうした人々を恩倖(おんこう)と称している。・・(皇帝が)そのような権力集中を行うとすれば、当然その手足となって働いてくれる人々が必要となる。こうした為政者の欲求と庶民層の台頭とが一致したところに、(劉宋の)文帝のときにもその萌芽が見られなかったわけではないが、孝武帝以降の南朝において顕著に見られる恩倖政治が出現するのである。(川本、同書、p146)
貨幣経済の発展: この恩倖には商人出身であるものや商人と結んだものがかなりいたことがわかる。このような人々の政界進出は、南朝における貨幣経済の発展が大きく関係している。(川本、同書、p147)
梁の建国: 武帝(蕭・・梁の武帝の時代の治世は南朝史上まれに見る安定と平和を享受し、武帝が五〇年近い間、政治を行い得たために、後世、「南朝四百八十寺、多少の楼台煙雨の中」とうたわれるような文化の隆盛がもたらされることになったのである。(川本、同書、p153)
(梁の)武帝が実行した四度の「捨身」: 仏教が中国に根を下ろし得た背景には、四〇〇年にもわたる安定した漢帝国の崩壊を受けて始まった、この魏晋南北朝という動乱の時代の民衆が、それまでの儒教的価値観ではなし得ない自己の救済を、異国の宗教である仏教に求めたからにほかならない。 また、この時代に中国へ移住してきた非漢民族にとっても仏教は、同じ異国に起源をもつ宗教であるだけに、受け入れやすい教えであった。(川本、同書、p159)
武帝の失政: 武帝の政治が放縦に流れ、また、仏教への傾倒がもたらしていた危機は、しかし、武帝の深く認識するところとはならなかった。武帝自身はよき政治を実現している、行っていると固く信じて疑わなかったのである。(川本、同書、p161)
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補注 ウィキペディアによると・・・https://ja.wikipedia.org/wiki/蕭衍
蕭 衍(しょう えん)は、南朝梁の初代皇帝。464年生549年没。
補注 侯景の乱 ウィキペディア「蕭衍」によると・・・
太清2年(548年)、東魏の武将侯景が梁に帰順を申し出てきた。武帝はそれを東魏に対抗する好機と判断し、臣下の反対を押し切って、侯景に援軍を送り河南王に封じた。しかし、東魏と彭城(現在の江蘇省徐州市)で戦った梁軍は大敗し、侯景軍も渦陽(現在の安徽省蒙県)で敗れてしまう。
その後、武帝は侯景に軍を保持したまま梁に投降することを許可するが、やがて侯景は梁室の諸王の連帯の乱れに乗じて叛乱を起こし(侯景の乱(中国語版))、都城の建康を包囲した。以下、ウィキペディアには詳しく記載されている。(略)
補注 「文選」: 武帝の長子、昭明太子(しょうめいたいし)蕭統(しょうとう)によって編まれた。
ウィキペディアによると・・・
『文選』(もんぜん)は、中国南北朝時代、南朝梁の昭明太子によって編纂された詩文集。全30巻[1]。春秋戦国時代から梁までの文学者131名による賦・詩・文章800余りの作品を、37のジャンルに分類して収録する。隋唐以前を代表する文学作品の多くを網羅しており、中国古典文学の研究者にとって必読書とされる。収録作品のみならず、昭明太子自身による序文も六朝時代の文学史論として高く評価される。
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<以上、引用終わり>
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ウィキペディアによると・・・
蕭 衍(しょう えん)は、南朝の初代皇帝。ウィキペディアの画像より引用。
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庭木の自然風剪定

2018年12月6日 木曜日 曇り
峰岸正樹 庭木の自然風剪定 農文協 2001年
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樹形は樹種によって個性的
・・庭木というものは、その樹種ごとの自然樹形を基本としたいものです。(峰岸、同書、p13)
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自然樹形を作る基本は光
・・自然樹形とは、長年かかって、木自身が「大透かし」「中透かし」をしてできた樹形なのです。(峰岸、同書、p16)
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大枝の切り方
・・大枝をノコギリを用いて切る場合、とくに気を付けなければならないことは、切り終わる直前に、切り落とす枝の重みで切り口が裂けないようにすることです。切り口が裂けると、残す枝や幹の樹皮、その内部まで裂け、大きな傷となってしまうことが多いからです。(峰岸、同書、p64)
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補註: 上の写真は、私たちの庭のイチイの木である。いわゆる自然形とは対照的な仕立になっている。これだと各枝が手の平いっぱいにもろに雪の重みを受けてしまう。多くの年月を経てすでに主枝の根元の多くには雪折れの裂け目のあとが見られる。が、とりわけ今年は(庭木の手入れをお願いしているHbさんが手をお怪我されていたため)例年通りの冬囲いの委託ができなかったので、雪害が心配である。イチイという樹種の自然形はどんな形になるのだろうか? 積雪2メートルにも及ぶこの豪雪地帯での自然形は、雪の重みを逃しやすいような樹形であるかもしれない。比較的温暖な本州の自然形とは異なるものかもしれない。これから風景を見る時に気を付けてみたい。
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チャペック わたしはなぜコミュニストでないのか

2018年12月6日 木曜日 曇り
カレル・チャペック いろいろな人たち チャペック・エッセイ集 飯島周・編訳 平凡社ライブラリー90 1995年(原著は1924年など〜)
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チャペック、わたしはなぜコミュニストでないのか 原著は1924年12月4日付け
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わたし自身は、習慣的にこの世を特別にばら色に塗り立てるべきだとは考えていない。しかし、コミュニズムの非人間的な否定と悲劇性に出逢うたびに、それは真実ではない、そのすべてはそんな風に見えない、と怒りに満ちた抗議の叫び声をあげたくなる。・・・(中略)・・・この世には、本当の悪よりもはるかに多くの狭量な考え方がある。それでもここには、人間の世界に滅びの杖をふりかざすことができるようにするよりも、もっと多くの同情と信頼、愛着と善意が存在する。(チャペック、わたしはなぜコミュニストでないのか、同訳書、p237)
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今日の世界は憎しみを必要としていない。必要なのは、善意、自発性、一致と協力である。世界に必要なのは親切な道徳的風土である。当たり前の愛と誠実さがちょっぴりありさえすれば、それでも奇跡を起こせるだろうとわたしは考えている。(チャペック、わたしはなぜコミュニストでないのか、同訳書、p239)
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小浜逸郎vs中島義道 人はわかりあえない

2018年12月5日 水曜日 曇り

 

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中島義道/小浜逸郎 「やっぱり、人はわかりあえない」 2009年(電子書籍版)
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私(=小浜)には、プラトンのイデア思想こそは、現世における感覚世界を見下し、それに拘泥する私たち普通人の生き方を軽蔑するという意味で、最大の転倒に陥っている思想であると読めるのです。宗教にしろ、哲学にしろ、思想にしろ、知によって勝負する者たちは、いつもこの転倒の陥穽にはまる危険をはらんでいます。(同書、キンドル版、2132/2420)
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私(=小浜)は、彼らの「おまえたちは気づいていないだろうが、私はおまえたちの根本的不幸、根本的惨めさについて知っている。それは神の前では客観的な事実なのだ」と言いたげな、一部の哲学に特有の傲慢さとお節介ぶりが、どうしても気に入らないのです。(同書、2182/2420)
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先に挙げた哲学者たち(=パスカル、キルケゴール、ハイデッガー)は、実存派でありながら、ヨーロッパ哲学というローカルな分野で思索を続けると、どうしてもキリスト教信仰的な「最高の境位」から鳥瞰的に「衆生」を見下すという、客観的視点を持たざるをえなくなるらしい。しかし、それこそは、ニーチェが指摘した、ルサンチマンに発する屈折した「権力への意志」にほかなりません。(同書、2188/2420)
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菜園日誌 181123 ソーヴィニヨンブランの剪定5日目で終了

2018年11月23日 金曜日 雪
本格的な雪。クルマの屋根は10cmほどの積雪。今日は5時起きで(2時間弱も夜の明けるのを待って)畑へ直行。
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ソーヴィニヨンブランの剪定、北カラム第4列残り40本ほど。
これを終えて北カラム第13列の台木101-14、3309、8Bへと進む。
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ずっと雪が降り続いていて、15cm程度には積もった。本格的な積雪はこの冬初めてである。剪定には不利な状況であるが、一つだけ良いこととして、誘引に使っていた麻紐が水を含んで完全に凍結しており、剪定ハサミで気持ちよく切れるようになった。今までは剪定バサミから両刃の鋭いハサミに持ち替えて切っていたので、凍結によって作業能率はアップする面もあることになる。一方、ズボン下だけで4枚も重ね着して作業しているため、寒さには抵抗力があるものの、動作はまったりの上に、少しの上り坂でも息切れするような感覚がある。おそらく重ね着過重のためにお腹が圧迫された情況なのであろう。
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13列を終えて、剪定は第12列の5C1列50本を残すばかりとなったところで、昨夜は病院で過ごした家人を迎えに岩見沢駅へ。時間調整のため、I市のコメリ店に行く。工具などが充実していて楽しそうなお店であった。
家人と一旦自宅に戻って昼食を簡単に摂った後、再び圃場へ。今度は北カラム第12列の5Cの剪定。半分ほどのところで、夕方昏くなり本日の作業を終えた。ブドウ畑の片付けに明日の午前いっぱいかかりそうである。
穂木SBを昨日から水に浸けていたが、野外で冷え込むため、ボイラー室に取り込んだ。明日の朝、仮植えしたい。(雪が降り積もって埋めるのも手間がかかりそうだ。)本日、8Bの台木を10本ばかり採取。これも明日、仮埋めの予定。
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