白川静 中国古代の文化 講談社学術文庫 1979年
存在の奥にあって、存在を存在たらしめるものを、荘子は真宰（しんさい）と呼んでいる。それは時間と空間とを超えたものである。しかし人が時間と空間を超えるには、死によるほかに方法はない。眞（真）・・・（中略）・・・の字の上部の匕は化にして死、下は県（けん）、すなわち倒懸（とうけん）の首である。すでに化して髑髏（どくろ）となり、首髪が乱れ垂れている。もはや化することなきもの、これが永遠なるもの、真なるものの実体である。
懸首を顚（てん）という。また顚倒して路傍に横死するものである。このような非命の横死者は、瞋り（いかり）を発して、おそるべき呪霊となるであろう。これを填（うず）め、祀屋（シオク・まつりや）を設けてこれを寘（お）くことは、すなわち鎮魂の礼である。人麻呂が横死者のために多くの鎮魂歌を作っているのも、そのためである。真なるものとは顚死（てんし）者であり、瞋れる怨霊であり、これを填めて祀所に寘（お）き、慎（つつし）んで鎮（いわ）い弔うべきものである。このおそるべき霊能が、真なるものであった。その原意を、このような群形象の上からも帰納することができる。このような真に絶対者、真宰の意味を与えたのは荘子であった。・・・（以下略）・・・（白川、同書、p256-257）
祀屋 シオク、ないし「まつりや」と読むのだろうか？ ならば、祀所は、シショないし「まつりどころ」と読もう。
白川静・字通によると、祀 シ まつる まつり とし。形声。声符は巳（シ）。 自然神を祀ることを祀という。・・・（中略）・・・もと自然神を祀る意の祀が、そのころ（殷の祖祭）には祖祭をよぶのに用いられた。祭祀という祭の字は、示（祭壇）に肉を薦める形で、祭儀の形式をいう字である。以上、白川・字通・p649-650より引用。
同じく字通によると 屋 廟所として祀るところを室、しばらく屍体をおいて風化を待つところを屋という。殯葬する板屋の意。
寘（お）く： 寘 シ おく 行き倒れを鄭重に埋葬すること（字通による）。
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