陳舜臣 中国仁侠伝 陳舜臣中国ライブラリー29 集英社 1999年
儒は静止の原理と変わったが、侠は依然として起動の引き金であった
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世界を揺りうごかすものは、
ーーー儒者と侠者。
と、「韓非子」は述べた。
儒者は文をもって法をみだし、侠者は武をもって禁を犯すから、という。
しかしながら、漢帝国が儒を国教化して以来、儒者は体制のなかに組み込まれた。・・・（中略）・・・「史記」にも
ーーーしかるに、学士（儒者）は多く世に称せられる。
という文章がみえる。
世の中に波風を立てるということで譏られていた儒者が、いつのまにかほめられ者になっているというのだ。
その後二千年ものあいだ、儒は沢庵石のように、すこしでもうごめこうとするものを、おさえつけ、しめつけ、支配階層の人たちに奉仕してきた。
儒は静止の原理と変わったが、侠は依然として起動の引き金であった。
世界が動いてでもくれなければ、息がつまりそうで、どうにもたまらなくなると、人びとの心は熱っぽく侠者を慕うのである。・・・（中略）・・・
侠者とは、他人のために、自分の身をかえりみないものである。・・・（中略）・・・
わかりやすくいえば、作者（陳舜臣さん）は中国のますらおぶりを描きたいのである。（陳舜臣、荊軻、一片の心 同書、p63-64）
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孟嘗君は、はたして任侠（にんきょう）の士であったろうか？
他人のために命をなげうつのが侠であるとすれば、いささかあてはまらない。
彼は、客を養い、そのために財産をなげうった。だが、命をではない。
・・・（中略）・・・
この自刎（じふん）した者は、孟嘗君の食客でさえもない。・・・この名前も明記されず、史書の片隅にそっと登場し、さっと一条の鮮血をほとばしらせた人物こそ任侠の士なのだ。
・・・（中略）・・・
やはり侠者は客の側にいたのだ。・・・ほかにもエピソードの伝わらない任侠の士がいたに相違ない。
その行為が埋没して伝わらないのが、まことの任侠ではあるまいか。
命も惜しまないが、名が伝わらないことも惜しまない。ーーーそれが極致であろう。
とすれば、任侠伝を書くようなことは、偶然、歴史のうえにこぼれ落ちた落ち穂を拾うような作業である。（陳舜臣、孟嘗君の客、同書、p99、p104）
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補註・追記 2016年12月13日 火曜日 雪のち曇り
陳舜臣 「聊斎志異考 中国の妖怪談義」ものがたり水滸伝 陳舜臣中国ライブラリー16 集英社 2000年（オリジナルは初出誌は「小説中央公論」1993年1月号から1994年1月号、初刊本は「聊斎志異考 中国の妖怪談義」中央公論社 1994年）
蒲松齢の「侠女」
「侠」という字は、ニンベンを含めて、四つの人の字からなる。中央の「大」は大手をひろげ、二人の人をかかえているかのようだ。辞書の字解をみると、たいてい「おとこだて」「おとこぎ」などとしているが、侠はなにも男に限らないことは、本篇（侠女）の示すとおりである。（陳舜臣、聊斎志異考、p504）2016年12月13日追記。
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