2016年1月9日
白川、孔子伝、中公文庫、1991年（オリジナルは中公叢書1972年）
孔子の時代には、この民族のもつゆたかな伝統がなお生きつづけていた。神のことばを伝える聖人たちの教えがあった。そのことばの意味を明らかにすることが、孔子の使命であった。そして孔子はそれを、仁においてみごとに結晶させた。それは心のうちに深く求められたロゴスの世界であった。
しかし、墨子や孟子の時代には、ようすは一変していた。伝統は滅び、ながい分裂と抗争とが、すべてを荒廃させていた。問題を、人間性の内面のものとして解決することは、不可能となっている。また列国の歴史的役割も、すでに終わりに近づいている。いまや天下を、その政治的対象として考えなければならない。明確に客体化しうるような、新しい原理が要求される。・・・（中略）・・・そういう天下的な世界観の秩序の原理を、墨子は法といい、法儀といい、孟子は仁義といい、王道天下と称した。それはまた、ノモスの世界であったといえよう。
ノモスは、分配を語源とするものといわれている。それは公共性の原理であった。具体的には道徳や法律がそれである。墨子のいう法儀は、ほぼその概念に近いものである。・・・（中略）・・・後王主義を説く荀子、王権の絶対性を説く韓非子の法家思想が、このノモス的世界の最後の勝利者となった。（白川、同書、p198-199-200）
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補注： ノモス（法律・習慣・貨幣・お金）、それに対するフュシス（自然本来のもの・生きること自足することにとって本質的なもの）というギリシア語の言葉に関しては、以前にアップした「テュケー（運命）にはタルソス（勇気）を」のページ http://quercus-mikasa.com/?s=ディオゲネス もご参照下さい。・・・テュケー（運命）にはタルソス（勇気）を、ノモス（法律・習慣・貨幣・お金）にはフュシス（自然本来のもの・生きること自足することにとって本質的なもの）を、パトス（情念）にはロゴス（理性）を対抗させるのだ。(http://quercus-mikasa.com/?s=ディオゲネス より引用)
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